ΠΑΠΑΔΙΑΜΑΝΤΗΣ "Η ΦΟΝΙΣΣΑ"

 ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΠΑΠΑΔΙΑΜΑΝΤΗΣ "Η ΦΟΝΙΣΣΑ"

Τα δύο πρώτα video για τον Παπαδιαμάντη

 

Διαβάστε εδώ ολόκληρο το έργο του Παπαδιαμάντη: https://www.lifo.gr/articles/anagnoseis_articles/86146  

Ακούστε το κείμενο σε αφήγηση της Κατίνας Παξινού  

 Εξαιρετικό video της Εκπαιδευτικής Τηλεόρασης για τη Φόνισσα

Και η ταινία σε παραγωγή του Νίκου Πιλάβιου με την Τούλα Σταθοπούλου στο ρόλο της Φραγκογιαννούς  

 ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ - ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΩΝ ΡΕΥΜΑΤΩΝ-ΛΥΚΕΙΟ-ΝΑΤΟΥΡΑΛΙΣΜΟΣ

ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΒΙΖΥΗΝΟΣ "Ποίος ήτον ο φονεύς του αδελφού μου"

 

ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΥΛΗΣ Γ΄ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ (για την Ιστορία της Α΄Λ 2020 - 2021)

Συγκεντρωμένα video από την ύλη της Ιστορίας της Γ΄Γ, που πρέπει να διδαχθεί στην Α΄Λ το τρέχον σχολικό έτος (2020 - 2021) με βάση τις οδηγίες του ΙΕΠ για την αναπλήρωση της μη διδαχθείσας ύλης του σχολικού έτους 2019 - 2020, λόγω της επιδημίας του κορωνοϊού.

1. Κίνημα στο Γουδί και ο Βενιζέλος πρωθυπουργός

2. Βαλκανικοί πόλεμοι

Διαβάστε εδώ πληροφορίες για την απελευθέρωση της Θεσσαλονίκης από τους Τούρκους το 1912 και δείτε και ένα ολιγόλεπτο video από τη Μηχανή του Χρόνου και εδώ επίσης, καθώς και εδώ αφιέρωμα με πολύ ωραίο φωτογραφικό υλικό.

3.Ο Α΄Παγκόσμιος Πόλεμος

4. Η Ελλάδα στον Α΄Παγκόσμιο Πόλεμο
5. Η λήξη του Α΄Παγκοσμίου Πολέμου και οι συνθήκες που υπογράφτηκαν

ΕΝΟΤΗΤΑ 34 Η λήξη του Α‘ Παγκόσμιου πολέμου και οι μεταπολεμικές ρυθμίσεις from Kvarnalis75

6. Η Μικρασιατική εκστρατεία

7. Μικρασιατική καταστροφή

8. Η παγκόσμια οικονομική κρίση του 1929

9. Η Ελλάδα του Μεσοπολέμου

10. Β΄Παγκόσμιος Πόλεμος

11. Κατοχή - Αντίσταση στην Ελλάδα

12. Αποτελέσματα Β΄Παγκοσμίου Πολέμου - Ίδρυση ΟΗΕ

ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΤΟ 19ο αι. (συνδυαστικές ερωτήσεις)

Συνδυαστικές ερωτήσεις - απαντήσεις για τα υποκεφάλαια Α, Γ, Δ (νέας ύλης) από το κεφάλαιο:ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΤΑ ΤΟ 19ο αι., για τους μαθητές της κατεύθυνσης Ανθρωπιστικών Σπουδών.

ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΤΑ ΤΟ 19ο αι. from AndronikiMasaouti

ΚΟΜΜΑΤΑ - ΟΙ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΤΩΝ ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΩΝ 2000 - 2020

Οι ερωτήσεις ανάπτυξης των πανελληνίων των ετών 2000 - 2020 με τις απαντήσεις τους.

Η ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΚΟΜΜΑΤΩΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ (ερωτήσεις - απαντήσεις θεμάτων πανελληνίων 2000 - 2020) from AndronikiMasaouti

ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΣ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΕΛΑΤΕΙΑΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

ΣΥΝΔΥΑΣΤΙΚΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟ ΥΠΟΚΕΦΑΛΑΙΟ Α (Εξωτερικός προσανατολισμός και πελατειακές σχέσεις) από τη ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΚΩΝ ΚΟΜΜΑΤΩΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ

ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΣ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΕΛΑΤΕΙΑΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ (συνδυαστικές ερωτήσεις) from AndronikiMasaouti

ΕΝΔΥΜΑΣΙΑ - ΜΟΔΑ

ΣΧΕΔΙΑΓΡΑΜΜΑ

Εισαγωγικά: Το ένδυμα στην απλούστερη και πλέον πρωτόγονη μορφή του – δέρμα ζώου – αποτέλεσε την επινόηση του ανθρώπου, την πολιτιστική επιλογή που τον διέκρινε από τα άλλα ζώα και τον βοήθησε να ικανοποιήσει μια ανάγκη, την προστασία του από τις καιρικές και άλλες αντιξοότητες της φύσης. Έκτοτε εξελίσσεται παράλληλα με τις υπόλοιπες πολιτιστικές κατακτήσεις και αποκτά χρήσεις και σημασίες ευρύτερες από αυτήν της προστασίας και της επιβίωσης.

Ιστορική αναδρομή:

   Ήδη στους πολιτισμούς της αρχαιότητας, τα ενδύματα γίνονται πιο πολύπλοκα, αποκτούν διάφορους τύπους και «φέρουν» μηνύματα για την προσωπικότητα και το ρόλο του ατόμου που τα χρησιμοποιεί. Εμφανίζονται και επινοούνται δηλαδή ρούχα διαφορετικά για τα δύο φύλα, για τα μέλη διαφορετικών κοινωνικών τάξεων, για το ιερατείο, για το στρατό. Ικανοποιούν αισθητικές ανάγκες και σχετίζονται με εθνολογικά και κοινωνικά δεδομένα, καθώς και στοιχεία που βασίζονται στη λαϊκή ψυχολογία. 

    Χαρακτηριστικό είναι ότι κάθε πολιτισμική κοινότητα ανέπτυξε ορισμένους τύπους ενδυμάτων που απεικόνιζαν την ιδιαιτερότητα και την ιδιοσυγκρασία της ομάδας. Δεν έλειψαν εντούτοις η αλληλεπίδραση και η μίμηση ενδυματολογικών προτύπων από άλλες περιοχές που γίνονται εντονότερες την περίοδο των μεγάλων αυτοκρατοριών – ρωμαϊκή, βυζαντινή – και ευνοούνται από την κυκλοφορία ιδεών και πολιτιστικών αξιών. Διαμορφώνονται έτσι οι τοπικές ενδυμασίες, χωρίς όμως να λείπουν και τα κοινά ενδυματολογικά στοιχεία σε όσους πολιτισμούς ήρθαν σε επαφή και επικοινωνία.

    Στο μεσαίωνα το ρούχο αποκτά έναν επιπλέον ρόλο, αυτόν της πρόκλησης. Στις αυλές των ευγενών η εκζήτηση, η πρωτοτυπία, η προσπάθεια για επιβεβαίωση και διάκριση οδηγούσε σε υπερβολές και ακρότητες, αλλά και στην υποταγή των πολλών στις επιλογές των διακεκριμένων (ελίτ). Εδώ ήδη εμφανίζεται ό,τι αργότερα θα ονομαστεί μόδα, νεωτερισμός ή συρμός, που στη σημερινή εποχή τείνει να επικρατήσει ολοκληρωτικά με το πνεύμα του υπερκαταναλωτισμού και τον υποδουλωτικό ρόλο της διαφήμισης.

 

Ορισμός: μόδα ή συρμός χαρακτηρίζεται μια ισχυρή συνήθεια που διαμορφώνεται μέσα στην κοινωνία σαν ρεύμα συμπεριφοράς ή συγκεκριμένη κίνηση, την οποία ασπάζεται μεγάλη μερίδα ατόμων και η οποία για κάποιο χρονικό διάστημα λειτουργεί προτρεπτικά προς τα άτομα να την ακολουθήσουν.

Χαρακτηριστικά μόδας: βασικό χαρακτηριστικό του φαινομένου είναι ο πρόσκαιρος χαρακτήρας του, η διαρκής αλλαγή του κάτω από τα νέα δεδομένα των συνθηκών που διαμορφώνονται κάθε φορά και η αίσθηση υποχρέωσης που περιβάλλει την υιοθέτησή της συνήθειας αυτής, έτσι ώστε να κάνουμε λόγο για ολοκληρωτική επίδρασή της στο σύγχρονο άνθρωπο. Η ενδυμασία και η γενικότερη εμφάνιση, η αισθητική, όχι μόνον του προσώπου αλλά και του χώρου, η ομιλία, η σκέψη και η συμπεριφορά, η διασκέδαση αλλά και όλες γενικά οι δραστηριότητες των ανθρώπων – πολλές φορές ακόμα και η ίδια η εργασία – υπακούουν σε κάποιους ευρύτερα αποδεκτούς κανόνες που προσδιορίζουν κάθε φορά την έννοια του «μοντέρνου» και του «προχωρημένου».

Σημασία ενδυμασίας: με δεδομένη τη μόδα που επιβάλλει την παγκόσμια ομοιομορφία στην αμφίεση, το ρούχο διατηρεί έναν πολύπλοκο και πολύπλευρο ρόλο στις σύγχρονες κοινωνίες. Αν και οι τοπικές ενδυμασίες ουσιαστικά καταργούνται καθώς περιορίζονται σε απομονωμένες πολιτισμικά κοινότητες, σε μουσεία και εκδηλώσεις φολκλόρ, αν και οι περισσότεροι άνθρωποι του  πλανήτη ντύνονται με τα δυτικής προέλευσης πρότυπα, το ένδυμα δεν παύει να δηλώνει άλλες κοινωνικές διαφορές ή ιδιότητες: το φύλο, την ηλικία, την οικονομική και κοινωνική θέση ακόμη και το επάγγελμα ή το λειτούργημα (σε περίπτωση επαγγέλματος)

Συγκεκριμένα:

1) Οι άνθρωποι ντύνονται με ορισμένο τρόπο, για να είναι αποδεκτοί, να δηλώνουν τη συμμόρφωσή τους με τους τρόπους και τους κανόνες της ομάδας, να αισθάνονται τη βεβαιότητα ότι ανήκουν στο σύνολο.

2)  Η δυνατότητα απεριόριστης παραγωγής (που προσφέρει η τεχνολογική εξέλιξη) γεννά στον άνθρωπο την «ανάγκη» αλλαγής, ανανέωσης, νεωτερισμού, που είναι σύμφυτη με την ανθρώπινη φύση. Ωστόσο η ανάγκη αυτή διαστρέφεται μέσα στο κλίμα του υπερκαταναλωτισμού και ο προσανατολισμός προς το μέλλον γίνεται μόδα. Οι τρόποι συμπεριφοράς γίνονται ρόλοι που οφείλουμε να επιτελέσουμε άψογα, επομένως προκειμένου ν’ανταποκριθεί ο άνθρωπος στους ρόλους του οφείλει να υποτάσσεται στην αυθαιρεσία της μόδας.

3)  Το φόρεμα λοιπόν, μαζί με τα υπόλοιπα στολίδια, σκεπάζει τον άνθρωπο, είναι μαζί τρόπος αμφίεσης και μεταμφίεσης, δήλωσης άλλου από τον πραγματικό χαρακτήρα, στοιχεία θεάτρου που στήνουμε σε διάφορες στιγμές της ζωής μας.

4)     Η χρήση ενός συγκεκριμένου ρούχου σε κάθε περίσταση σχετίζεται στενά με τη διεκπεραίωση ενός κοινωνικού ρόλου. Σ’αυτήν μάλιστα την περίπτωση ο ρόλος εκφυλίζεται σε προσωπείο, σε αλλοιωμένη μετάλλαξη του προσώπου. Στο βιομηχανικό πολιτισμό υπάρχουν ενδύματα κατάλληλα για την εργασία, άλλα για τη διασκέδαση άλλα για πρόκληση. Υπάρχουν στολές – στρατός , φυλακές, ιδρύματα – που στοχεύουν στην εξαφάνιση του ανθρώπου μέσα στη μάζα.

5)  Η συμμόρφωση με τις επιταγές της μόδας εξασφαλίζει την υποταγή, εξασθενεί την κρίση και την ιδιαιτερότητα, οδηγεί στη βολική εξομοίωση.

6)  Συχνά οι άνθρωποι προσπαθούν με το ρούχο τους να αποκτήσουν ιδιότητες που δεν έχουν ή να κρύψουν πραγματικά τους γνωρίσματα. Αναζητούν στην αμφίεση το κύρος, το γόητρο, την κοινωνική ανωτερότητα (π.χ επιδεικτική χρήση επώνυμων ρούχων). Η ομορφιά, η γοητεία, η σαγήνη εξαρτώνται από τα ενδύματα το βάψιμο, τα στολίδια· οι άνθρωποι ερωτεύονται, αγαπούν, εκτιμούν τον άλλο όχι γι’αυτό που πραγματικά είναι αλλά γι’αυτό που υποδύεται (π.χ σε πολλά εμπορικά έργα τέχνης η ασήμαντη ηρωίδα μεταμορφώνεται σε σαγηνευτική γυναίκα χάρη στο ντύσιμο και το στόλισμά της).

Γενικές συνέπειες υποταγής του ατόμου στη μόδα:

Η υποταγή σε οποιονδήποτε δυνάστη οδηγεί στην υποδούλωση, τον ετεροπροσδιορισμό και στη χειραγώγηση. Η απώλεια της βούλησης και της πνευματικής ελευθερίας, συμβάλλει στην ισοπέδωση των ατομικών ιδιομορφιών, στη μετατροπή του προσώπου σε απρόσωπη μάζα, στην αλλοτρίωση τελικά από την πραγματική του φύση. Το αλλοτριωμένο άτομο σε κάθε περίπτωση αντιμετωπίζει προβλήματα προσαρμογής με το περιβάλλον, γίνεται παθητικό και δεν αντιδρά στα μηνύματα, γεγονός που περικλείει τον κίνδυνο της πολιτικής χειραγώγησης του συνόλου, επομένως και του βιασμού της δημοκρατίας. Αναστέλλεται έτσι τόσο η προσωπική όσο και η κοινωνική ολοκλήρωση.

Εκκεντρική εμφάνιση νέων (κυρίως):

Ενώ λοιπόν το ένδυμα γίνεται ένας ακόμη δυνάστης του σύγχρονου ανθρώπου και η μόδα και οι κανόνες της μια πηγή ανεκπλήρωτων πόθων, μια διαρκής αγωνία, από την άλλη μεριά τα κινήματα αμφισβήτησης, οι επαναστάσεις που συντελέστηκαν στον αιώνα μας, αλλά και οι ατομικές αντιστάσεις και πρωτοβουλίες εκφράστηκαν μέσα από ενδυματολογικά πρότυπα. Έτσι η νεανική αμφισβήτηση στο συμβιβασμό και στον καθωσπρεπισμό αποτυπώθηκε στην αντισυμβατική και ρηξικέλευθη αμφίεση και εμφάνιση των χίππυς (ρούχα, κόμμωση, εξαρτήματα στολισμού). Το φεμινιστικό κίνημα επίσης οδήγησε και στην ανεμπόδιστη επιλογή άνετων και βολικών ρούχων που καταργούν τις διακρίσεις (π.χ παντελόνι).

Εξήγηση άνω φαινομένου (για τους νέους):

1) Η επιθυμία για διαφοροποίηση από το υπόλοιπο κοινωνικό σύνολο και ιδιαιτέρως τους μεγαλύτερους, καθώς και η εκδήλωση σαφούς αντίθεσης προς το κατεστημένο εξηγεί την ακραία εμφάνιση των νέων και την πρόθεσή τους να προκαλέσουν με την αντίδραση των άλλων.

2) Η διαμόρφωση αντι – αισθητικής εμφάνισης συχνά αποτελεί διαμαρτυρία απέναντι στην αισθητική και τη λογική που ισχύει ή απλώς λειτουργεί σαν αντανάκλαση της πραγματικότητας, με την έννοια ότι αυτοί οι νέοι με την προκλητική εμφάνιση είναι δημιουργήματα μιας πραγματικότητας που προάγει την ασχήμια. Η εμφάνιση και γενικότερα η διαμόρφωση της εξωτερικής μας εικόνας, όταν είναι ακραία, προσελκύει την προσοχή των άλλων, γεγονός που μπορεί να ανταποκρίνεται στην ανάλογη ανάγκη των νέων, καθώς μπορεί να αισθάνονται περιθωριοποιημένοι από το οικογενειακό και στενό κοινωνικό περιβάλλον. Ταυτόχρονα τονίζει και κάποια υποτιθέμενη ιδιαιτερότητα, που μπορεί όμως  να μην έχει αντίκρυσμα στην προσωπικότητά τους

Προσθήκη λεζάντας

 3)      Ο τρόπος που διαμορφώνουμε την εμφάνισή μας μπορεί να είναι όμως και πράξη πηγαίας έμπνευσης και αυθορμητισμού, ιδιαιτέρως για τους νέους, που σχετίζεται με τη θετική ή αρνητική διάθεσή τους, χωρίς κάποια συγκεκριμένη πρόθεση και μέσα από την ανάγκη τους για την αναζήτηση του νέου και του διαφορετικού. Σ’αυτήν την περίπτωση, έστω και ακούσια, γίνονται εμπνευστές κάποιας μόδας, της οποίας θύματα θα γίνουν κάποιοι άλλοι νέοι, που απλώς μιμούνται ό,τι προβάλλεται. Εξάλλου, είναι γεγονός ότι στον τομέα της ενδυμασίας και της εμφάνισης οι βιομηχανίες «αφουγκράζονται» το πνεύμα και τα γούστα των νέων, προκειμένου να παράγουν για την αγορά ό,τι υιοθετείται από κάποιους νέους και έχει απήχηση στους υπόλοιπους.

Πρόταση για την αντιμετώπιση των αρνητικών συνεπειών της μόδας:

Η αδιαφορία στις επιταγές της μόδας ή έστω η υιοθέτηση μόνο ορισμένων στοιχείων της κάθε φορά απαιτεί άτομα προσωπικά ελεύθερα, υπεύθυνα και πνευματικά έντιμα. Η κριτική επεξεργασία των ερεθισμάτων – προτύπων πρέπει να συνδυάζεται με ισχυρή βούληση, έτσι ώστε το άτομο να διατηρεί την ιδιαιτερότητά του και να αφομοιώνει επιλεκτικά τα τρέχοντα στοιχεία της που θα το βοηθήσουν να προσαρμοστεί στο σύνολο και να γίνει αποδεκτό. Μια τέτοια στάση συναρτάται τελικά με την ποιότητα και τον ανθρωπιστικό χαρακτήρα της παρεχόμενης παιδείας (από την εκπαίδευση, τα Μ.Μ.Ε, το έργο των πνευματικών ανθρώπων …) αλλά κα με την προσωπική προσπάθεια του ίδιου του ατόμου ν’αξιοποιήσει το πνευματικό δυναμικό που διαθέτει.

Επίλογος: αντιφατικός επομένως ο ρόλος της ενδυμασίας μέσα σ’ένα αντιφατικό πολιτισμό. Για πολλούς είναι φυλακή, προσποίηση, καταναγκασμός, στυγνή πειθαρχία στους κανόνες της αγοράς. Για άλλους είναι απλώς ένα μέσο έκφρασης του προσωπικού τους γούστου και της ιδιαιτερότητάς τους. Το αν θα υπερισχύσει η πρώτη ή η δεύτερη κατάσταση εξαρτάται από την παιδεία, την κριτική ικανότητα, τις αντιστάσεις του σύγχρονου ανθρώπου, από τις συλλογικές αξίες και διεκδικήσεις, από την αναγνώριση της διαφοράς και της ατομικότητας.

Μια άποψη: « …όπου δεν έχουμε γνώμες και αγάπες δικές μας, εκεί δε ντυνόμαστε μόνο, μα και συλλογιζόμαστε και μιλούμε και γράφουμε και ζούμε, όχι με το λόγο, αλλά και με τη μόδα».

     

 

Ενδυμασία και Μόδα from Μaria Demirakou

ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ ΤΟ 19ο αι. (νέα ύλη) ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΣΩΣΤΟΥ - ΛΑΘΟΥΣ

Ένα online τεστ για την επανάληψή σας στη νέα ύλη του κεφαλαίου για το προσφυγικό.
Στο τέλος μπορείτε να δείτε τα ποσοστά επιτυχίας σας.
Καλή επιτυχία!!!

ΣΧΟΛΙΚΟΣ ΕΚΦΟΒΙΣΜΟΣ

Η 6η Μαρτίου έχει καθιερωθεί ως Πανελλήνια Σχολική Ημέ-ρα κατά της Βίας στο σχολείο. Με αφορμή την ημέρα αυτή, «Το Χαμόγελο του Παιδιού» καλεί όλη την κοινωνία και την σχολική κοινότητα να σταθεί απέναντι στο φαινόμε-νο του σχολικού εκφοβισμού ώστε κανένα παιδί να μην βιώνει πό-νο, φόβο, ντροπή κάθε μέρα στο σχολείο του. Στόχος του βίντεο είναι η ευαισθητοποίηση σε θέματα βίας και σχολικού εκφοβισμού.
Σχολικός εκφοβισμός: Τα θύματα πρέπει να λύσουν τη σιωπή τους | 06/03/19 | ΕΡΤ
Ενα συγκλονιστικό βίντεο για το σχολικό εκφοβισμό (bullying) , μέσα από την μαρτυρία ενός παιδιού Αποσπάσματα από τους ΠΡΩΤΑΓΩΝΙΣΤΕΣ του Σταύρου Θεο-δωράκη με τίτλο «Η τρομοκρατία της αθωότητας». Μιλούν για όσα βίωσαν στο σχολείο ο ηθοποιός Αντίνοος Αλμπάνης, η δημοσιογράφος Κατερίνα Ζαρίφη, ο ηθοποιός Αλέξης Γεωργούλης, ο τραγουδιστής Ησαΐας Ματιάμπα, ο αθλητής Βλάσης Μάρας και οι ηθοποιοί Μίνα Ορφανού και Μάκης Παπαδημητρίου.
 Και ένα video από την Ελληνική Αστυνομία για το bylling
This video was created by Veterans Memorial High School student, Fabian Gutierrez as a part of a class project. Bullying can be stopped. 
Story and animation by Fabian Gutierrez. Music by Matia Cupelli. Pro Lighting by Andrew Price. Additional models and textures by Members of the BlendSwap Community.

ΚΡΗΤΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑ - Η ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΑΥΤΟΝΟΜΙΑΣ

1. Η οργάνωση της Κρητικής Πολιτείας from Kvarnalis75

2. Η περίοδος της δημιουργίας from Kvarnalis75

3. Τα πρώτα νέφη from Kvarnalis75

4. Η επανάσταση του Θερίσου (1905) from Kvarnalis75

6. Η κατάλυση της Αρμοστείας στην Κρήτη. Το πρώτο ενωτικό Ψήφισμα των Κρητών from Kvarnalis75

5. Η αρμοστεία του Αλέξανδρου Ζαΐμη (1906-1908) 5. Η αρμοστεία του Αλέξανδρου Ζαΐμη (1906-1908) from Kvarnalis75

7. Τα γεγονότα των ετών 1909-1913 from Kvarnalis75

7. Τα γεγονότα των ετών 1909-1913 from Kvarnalis75

8. Η μετάκληση του Βενιζέλου στην Αθήνα και οι επιπτώσεις στο Κρητικό Ζήτημα from Kvarnalis75

9. Η οριστική λύση του Κρητικού Ζητήματος from Kvarnalis75

Και ένα ντοκιμαντέρ για τα γεγονότα και τους αγώνες των Κρητών για ανεξαρτησία και ένωση του νησιού με τη μητέρα Ελλάδα από το ΕΘΝΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΕΡΕΥΝΩΝ ΚΑΙ ΜΕΛΕΤΩΝ "ΕΛΕΥΘΕΡΙΟΣ Κ. ΒΕΝΙΖΕΛΟΣ"(Χανιά 2013)

Ντοκιμαντέρ που δημιουργήθηκε από μια ομάδα μαθητών (ΓΕΛ Αλινιανού & 1ο ΕΠΑΛ Χανιών) για τον 3ο Πανελληνιο Διαγωνισμό Ιστορικού Ντοκιμαντέρ του περιοδικού "Νέα παιδία" και της ΕΡΤ.

Απόσπασμα από την ταινία Ελευθέριος Βενιζέλος (1966) 



Ένωση της ΚΡΗΤΗΣ με την ΕΛΛΑΔΑ την 1/12/1913 [14/12/1913 σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο] Παρουσία του Βασιλιά Κωνσταντίνου Α' και του Πρω-θυπουργού Ελευθέριου Βενιζέλου πραγματοποιείται στο ιστορικό φρούριο Φιρκά των Χανίων η επίσημη τελετή της ανύψωσης της ελληνικής σημαίας ως επισφράγιση της ένωσης της Κρήτης με την Ελλάδα. Η ταινία ανοίγει με γενική άποψη του λιμανιού των Χανίων. Αξιωματικοί αναμένουν στην προκυμαία την αποβίβαση των επισήμων. Στα ανοιχτά του λιμανιού διακρίνονται το θωρηκτό «ΑΒΕΡΩΦ» και τα πλοία που το συνοδεύουν. Πλήθος κόσμου έχει συγκεντρωθεί στην προκυμαία και σε πλοιάρια που πλέουν κοντά στην ακτή. Πλάνο από κινούμενη άμαξα καταγράφει την κίνηση πεζών και οχημάτων σε δρόμο της πόλης, η οποία είναι στολισμένη με μεγάλες ελληνικές σημαί-ες. Άκατος κατευθύνεται από την προκυμαία προς το «ΑΒΕΡΩΦ». Στο κατάστρωμα του πλοίου ο Ελευθέριος Βενιζέλος και ο Πρόεδρος της Βουλής των Ελλήνων Κωνσταντίνος Ζαβιτσιάνος με ημίψηλα ποζάρουν στο φακό. Απόψεις των πλοίων και των σημαιοστολισμέ-νων δρόμων των Χανίων. Ο Βασιλιάς Κωνσταντίνος αποβιβάζεται από άκατο και κατευθύνεται πεζή στο φρούριο Φιρκά συνοδευόμενος από τον Πρωθυπουρ-γό και τους άλλους επισήμους, ενώ πλήθος κόσμου τους επευφημεί. Στο στολισμό του χώρου διακρίνεται μαζί με σημαιάκια και το βασιλικό μονόγραμμα Κ. Στο φρούριο Φιρκά ποζάρουν στο φακό ο Βασιλιάς, ο Πρωθυπουργός και οι επίσημοι, καθώς και ο Αναγνώ-στης Μάντακας και άλλοι Κρητικοί οπλαρχηγοί με το-πικές ενδυμασίες. Την πανηγυρική έπαρση της σημαί-ας συνοδεύουν κανονιοβολισμοί από τα πολεμικά πλοία. Ο Κωνσταντίνος και οι άλλοι επίσημοι αποχω-ρούν μέσα σε ενθουσιώδη ατμόσφαιρα και μεταβαί-νουν στο Διοικητήριο. Ακολουθεί δεξίωση.
 Eνα σπάνιο φιλμ από τα αρχεία του ελληνικού υπου-γείου Εξωτερικών και της ΕΡΤ από τις εκδηλώσεις της 1ης Δεκεμβρίου 1913, για την ένωση της Κρήτης με την Ελλάδα...

Η ΕΝΤΑΞΗ ΤΩΝ ΠΡΟΣΦΥΓΩΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ

1. Η ενσωμάτωση των προσφύγων from Kvarnalis75

2. Οι επιπτώσεις από την άφιξη των προσφύγων from Kvarnalis75

Τα πρώτα δύσκολα χρόνια στη μητέρα-πατρίδα, τις αντιδράσεις της ελληνικής κοινωνίας, του Τύπου και τα μέτρα ανακούφισης-αποκατάστασης των κατατρεγμένων Μικρασιατών, παρουσιάζει στο αφιέρωμα για τους πρόσφυγες του 1922, η εκπομπή « Η μηχανή του χρόνου »

Η ΑΠΟΖΗΜΙΩΣΗ ΤΩΝ ΑΝΤΑΛΛΑΞΙΜΩΝ ΚΑΙ Η ΕΛΛΗΝΟΤΟΥΡΚΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ

1. Η αποζημίωση των ανταλλαξίμων from Kvarnalis75

2. Η ελληνοτουρκική προσέγγιση from Kvarnalis75

Η ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΠΡΟΣΦΥΓΩΝ

1. Η Επιτροπή Αποκαταστάσεως Προσφύγων from Kvarnalis75

2. Η αγροτική αποκατάσταση from Kvarnalis75

3. Η αστική αποκατάσταση from Kvarnalis75

Η ΜΙΚΡΑΣΙΑΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ

1. Η έξοδος from Kvarnalis75

2. Το πρώτο διάστημα from Kvarnalis75

3. Η Σύμβαση της Λοζάνης και η ανταλλαγή των πληθυσμών from Kvarnalis75

Ντοκυμανταίρ του National Geographic για τη Μικρασιατική καταστροφή
Σμύρνη, η Καταστροφή μιας Κοσμοπολίτικης Πόλης, 1900-1920, είναι ένα ιστορικό ντοκιμαντέρ του 2012, σε σκηνοθεσία της Μαρίας Ηλιού. Το ντοκιμαντέρ που είχε μεγάλη επιτυχία, φέρνει στο φως άγνωστο οπτικό αρχειακό υλικό για την Σμύρνη των αρχών του 20ου αιώνα από αρχεία της Αμερικής και της Ευρώπης. [Βικιπαίδεια] Σκηνοθέτης: Μαρία Ηλιού Κινηματογράφος: Άλλεν Μουρ

Διαβάστε εδώ και ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΞΕΡΙΖΩΜΟ ΚΑΙ ΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ Επιμέλεια: Μ.Hulot Το χρονικό της προσφυγιάς μέσα από 20 συγκλονιστικές αφηγήσεις. 
                                                              Πηγή: www.lifo.gr
Διαβάστε επίσης εδώ μύθους και αλήθειες για τους πρόσφυγες του 1922 Ο ξεριζωμός και η υποχρεωτική ανταλλαγή πληθυσμών. Γεγονότα τραυματικά γεννούν ποικιλία μύθων. Όσο μεγαλώνει η χρονική απόσταση, μειώνεται η εξοικείωση μ’ αυτά και η κατανόησή τους. Η στρεβλή συλλογική μνήμη τρέφεται από τη νοσταλγία των «χαμένων πατρίδων». Η αποκατάσταση και αφομοίωση των προσφύγων της Μικρασιατικής Καταστροφής ως το μεγαλύτερο ειρηνικό επίτευγμα του νεοελληνικού κράτους. Η εχθρότητα των γηγενών εναντίον των προσφύγων. 
                                                               Πηγή: www.lifo.gr

Η ΓΕΝΟΚΤΟΝΙΑ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ ΤΗΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

Μια ιστορία της Θεσσαλονίκης...
Ντοκιμαντέρ με αφορμή τα 75 χρόνια (το 2015) μετά το Β' παγκόσμιο πόλεμο και τις θηριωδίες των Γερμανών, σε μια πόλη που οι Εβραίοι είναι πλέον μεγάλη αναλογία του πληθυσμού της, το 1900 αριθμούσε 158.000 κατοίκους με 90.000 Εβραίους, 30.000 Μουσουλμάνους, 30.000 Έλληνες, 8.000 Βουλγάρους, Αρμένιους, Σέρβους...
Τελικά η ειρήνη είναι μια μικρή περίοδος ανάμεσα σε πολλούς πολέμους. Δείτε τι γίνεται στη γειτονιά μας και πόση ανθρωπιά λείπει. Ο Συγγραφέας Γιώργος Ιωάννου στο αφήγημά του “Εν ταις ημέραις εκείναις” γράφει: "Η Θεσσαλονίκη για αρκετές ημέρες, όχι περισσότερες από μήνα, είχε πλημμυρίσει από κίτρινα κινούμενα άστρα".

Η ταινία «Ποκλόσι» έχει προκαλέσει τεράστιο θόρυβο στην Πολωνία, διχάζοντας όχι μόνο το κοινό, αλλά και τους πολιτικούς. Ο τίτλος της ταινίας που σημαίνει «Ο θερισμός» και πιο ελεύθερα «Οι συνέπειες», αναφέρεται στο πώς οι κάτοικοι ενός πολωνικού χωριού με την υποκίνηση των γερμανών κατακτητών οδήγησαν τους εβραίους συμπολίτες τους σε έναν αχυρώνα και τους έκαψαν. Στη συνέχεια ιδιοποιήθηκαν τα σπίτια και την περιουσία των νεκρών. Η υπόθεση ξεκινά με έναν πολωνό μετανάστη στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο οποίος γυρίζει στον γενέθλιο τόπο του, όπου ανακαλύπτει σταδιακά τις βαναυσότητες που έγιναν κατά τη διάρκεια της ναζιστικής περιόδου. Έκπληκτος ανακαλύπτει πώς και ο πατέρας του ήταν ανακατεμένος στη σφαγή. Σύμφωνα με τον πολωνό παραγωγό της ταινίας, Νταριούς Γιαμπλόνσκι: «Η ταινία δεν αφορά το γεγονός ότι αυτό το έγκλημα διεπράχθη από το 1% των Πολωνών ή το 1 χιλιοστό των Πολωνών. Δεν έχει σημασία, ακόμη κι αν ήταν μόνο ένας ο σφαγέας. Θα έπρεπε να το γνωρίζουμε, γιατί είμαστε Πολωνοί και δεν φοβόμαστε την ιστορία μας». «Ο Θερισμός» έχει αφήσει ανάμικτα συναισθήματα στους θεατές. Μερικοί κατηγόρησαν τους πολωνούς ηθοποιούς που συμμετέχουν ότι συκοφαντούν τη χώρα τους. Ο ηθοποιός Μάτσιε Στουρ, που πρωταγωνιστεί, ομολογεί ότι έχει δεχτεί απειλές κατά της ζωής του. Υπερασπίζεται την ταινία, γιατί πιστεύει ότι μόνο αν φωτίσεις το σκοτεινό παρελθόν μπορείς να έχεις μέλλον ως λαός: «Εναπόκειται σε μας τους ίδιους, να μην κάνουμε ξανά παρόμοια πράγματα, που θα μας προκαλέσουν ντροπή ή θα μας αναγκάσουν να τα κρύψουμε κάτω από το χαλί». Η ταινία στηρίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός που συνέβη, στην πόλη Γιεντβάμπνε. Μια έρευνα της πολωνικής κυβέρνησης αποκάλυψε ότι στις 10 Ιουλίου 1941, ναζί και ντόπιοι συνεργάστηκαν στη σφαγή τουλάχιστον 340 Εβραίων. Μερικούς τους έκαψαν μάλιστα ζωντανούς, κλείνοντάς τους σε έναν αχυρώνα. Η αξιωματική αντιπολίτευση της χώρας διαφωνεί με την ταινία. Η ταινία έχει προκαλέσει τεράστια συζήτηση στην Πολωνία, 60 χρόνια μετά τα αληθινά γεγονότα, σχετικά με τον ρόλο των Πολωνών στην ιστορία. Μέσα σε δύο μήνες, 250.000 Πολωνοί είδαν την ταινία. Είναι ένας τεράστιος αριθμός θεατών, σε σχέση με το θέμα που πραγματεύεται το φιλμ.

Η Σόνια Κ. έχει ακόμη πάνω στο αριστερό της χέρι το φρικιαστικό στίγμα του Άουσβιτς, τον αριθμό κρατουμένου στο διαβόητο αυτό στρατόπεδο συγκέντρωσης. Εκεί έχασε τους γονείς και τον μικρό της αδερφό. Και σήμερα, 75 χρόνια μετά, βλέπει στα γεγονότα του Σάρλοτσβιλ επικίνδυνες ομοιότητες με τα όσα βίωσε. Όπως λέει, οι ναζί του τότε με τους νεοναζιστές τού σήμερα μοιράζονται την ίδια «θρησκεία», το μίσος που παραμένει πάντα το ίδιο επικίνδυνο.
Το Ολοκαύτωμα των Εβραίων της Θεσ/νίκης - Η ανάγκη της μνήμης (Ρένα Μόλχο - Ιστορικός Συγγραφέας/Ερευνήτρια, Δημοσθένης Δώδος - πρώην Καθηγητής Πολιτικών Επιστημών ΑΠΘ, Στράτος Δορδανας - Καθηγητής Ιστορίας ΠΑΜΑΚ)

Εβραίοι της Θεσσαλονίκης. 
Η Πόλη τιμά την ιερή τους μνήμη Εβραίοι της Θεσσαλονίκης. Η Πόλη τιμά την ιερή τους μνήμη Τέτοιες μέρες τον παγωμένο Μάρτιο του ΄43 ο θάνατος είχε αρχίσει να στήνει για τα καλά το αποτρόπαιο σκηνικό του πάνω από τα γκέτο των Εβραίων της Θεσσαλονίκης. Στις 15 του ίδιου μήνα από τη συνοικία του βαρόνου Χιρς θα αναχωρούσαν οι πρώτοι επιβάτες των συρμών του ολέθρου, με προορισμό 1.500 χιλιόμετρα μακρυά, το απόκοσμο Άουσβιτς. 
 Θα χρειαζόταν με βάση τις επίσημες καταθέσεις των Ναζί στη Δίκη της Νυρεμβέργης, άλλες 15 τέτοιες μεταφορικές αμαξοστοιχίες. Το θανάσιμο οδοιπορικό μέχρι τον λυτρωτικό θάνατο από τα μαρτύρια κρατούσε συνήθως από 7 έως 9 ημέρες μέσα στα κλειστά βαγόνια. 
 Στοιβαγμένες σαν τα ζώα 46.091 ψυχές Θεσσαλονικιών Εβραίων, που είχαν φτάσει στην πόλη κυρίως από την Ισπανία μετά τους ανελέητους διωγμούς του Φερδινάνδου και της Ισαβέλλας στα 1492, οδηγήθηκαν στα κρεματόρια στο πλαίσιο της «τελικής λύσης» για την ολοκληρωτική εξόντωσή τους, που ακύρωσε κάθε ανθρώπινο μέτρο Λογικής και Πολιτισμού.
 Από τα στρατόπεδα του μαρτυρίου, εκεί όπου ο άνθρωπος επέστρεψε στις πιο σκοτεινές καταβολές του, το Άουσβιτς, το Μπιρκενάου, την Τρεμπλίνκα και το Λουμπλίν που στο άκουσμά τους και μόνο νοιώθει κανείς δέος κι ανατριχίλα, θα γύριζαν για πάντα σημαδεμένοι από τη φρίκη και την ναζιστική θηριωδία για να διηγηθούν τι συνέβη, μόλις 1950, ένα ποσοστό δηλαδή περίπου 4%... 
 Οι Γερμανοί μπήκαν στη Σαλονίκη στις 9 Απριλίου του 1941. Όμως δεν εφάρμοσαν από την πρώτη στιγμή τις αντιεβραϊκές διώξεις αφού πρυτάνευε στα σχέδιά τους, το πώς θα τους χρησιμοποιήσουν ως εργάτες βάζοντας ταυτόχρονα χέρι στον πλούτο τους.
 Σταδιακά, μετέτρεψαν την Κοινότητα σε μια άβουλη μάζα, έχοντας φυλακίσει τους ηγέτες της, την ώρα που η φοβερή πείνα του ΄42 και ένας φονικός εξανθηματικός τύφος κορύφωναν τους φόβους της και έκαναν πιο απτή την απειλή. 
 Η προεργασία για την τελική λύση εγκαινιάσθηκε από το επόμενο έτος με το σύστημα που δοκιμάστηκε και σε άλλες χώρες. Έπρεπε να καταστραφούν όλα τα μνημεία που υπενθύμιζαν την ιστορία και την ύπαρξη των Εβραίων. Καταστράφηκαν λοιπόν συναγωγές, αρχεία, νεκροταφεία.
 Κι όταν τον χειμωνα του ΄43 έκανε την εμφάνισή της στην πόλη η τετράδα των «αγγέλων της κολάσεως» Άντολφ Άϊχμαν, Ντήτερ Βιτσλιτσένσκι, Μαξ Μέρτεν και Αλόϊς Μπρούνερ, η μοίρα των Εβραίων της Ελλάδας είχε σφραγιστεί οριστικά.
 Θυμίζουμε ότι με βάση την απογραφή του 1931 ζούσαν στη χώρα 62.700 Εβραίοι, από τους οποίους σύμφωνα με επίσημους υπολογισμούς των Συμμάχων επιβίωσαν λιγότεροι από 10.000. 
 Εκτός από την ακμάζουσα εβραϊκή κοινότητα της Θεσσαλονίκης, εξαφανίστηκαν σχεδόν οι παλαιές κοινότητες των Ιωαννίνων, της Καστοριάς, της Κέρκυρας και της Ρόδου. 
 Όσο για 324 Εβραίους της Κρήτης, η λύση που επελέγη ήταν ακόμα πιο «ριζική». Τους φόρτωσαν μαζί με Κρήτες αντιστασιακούς σε ένα καράβι και το βύθισαν άγρια στα γαλανά νερά του Αιγαίου, στις 7 Ιουνίου του 1944 έξω από τη Σαντορίνη. 
 *Με πληροφορίες από το Αρχείο της Ισραηλιτικής Κοινότητας Θεσσαλονίκης, 
και το βιβλίο "Το Ολοκαύτωμα των Εβραίων της Ελλάδος 1941-1944 Απο γερμανικά και ελληνικά αρχεία", Εκδόσεων της "Εστίας", του καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης Πολυχρόνη Κ. Ενεπεκίδη Γιώργος Χατζηδημητρίου
[https://www.penna.gr/reportage/9055-i-thessaloniki-tima-ti-mnimi-ton-evraion-tis]

ολοκαυτωμα εβραιων de johnkorinos

Διαβάστε και εδώ σχετικά από το Έθνος: 

Ολοκαύτωμα: 74 χρόνια μνήμης για τη μεγαλύτερη φρίκη στην Ιστορία

ΝΕΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΙΗΤΕΣ

ΝΕΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΙΗΤΕΣ

Κυρία, υπάρχουν σήμερα ποιητές, όχι αυτοί οι γνωστοί, που είναι όλοι πεθαμένοι και που έχουμε βαρεθεί να τους ακούμε;
Εμείς, άμα γράφουμε ποιήματα είμαστε ποιητές;
Ποιος είναι αυτός που δίνει αυτόν το χαρακτηρισμό σ'αυτούς που γράφουν;

Αυτές- και άλλες ακόμη - ήταν μερικές από τις απορίες των μαθητών μου, τώρα που στην Α΄Λ μπαίνουμε στην ενότητα της ποίησης.


Και πράγματι, σε πείσμα των δύσκολων καιρών, υπάρχουν Έλληνες ποιητές και μάλιστα πολλοί.




Διαβάστε γι'αυτούς και ποιήματά τους στους παρακάτω συνδέσμους:
1) Οι νέοι Έλληνες ποιητές

2) Πέντε νέοι ποιητές της Θεσσαλονίκης

3) Έξι σύγχρονοι Έλληνες ποιητές 

4) Οι νέοι ποιητές μας

5) Ύμνος του Gardian στους νέους ποιητές μας

6) Υπάρχει νέα ελληνική ποίηση που να λέει κάτι; (συζήτηση με τον ποιητή και ψυχίατρο Σωτήρη Παστάκα)

Και κάτι από τους παλιότερους...

ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΤΟΝ 20ο ΑΙΩΝΑ

ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΤΑ ΤΟN 20ο ΑΙΩΝΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ from Kvarnalis75

1. Ο διωγμός του 1914 (ο πρώτος διωγμός) from Kvarnalis75

2. Άλλα προσφυγικά ρεύματα from Kvarnalis75

3. Η περίθαλψη (1914-1921) from Kvarnalis75

4. Η παλιννόστηση from Kvarnalis75

Στο παρακάτω βίντεο αναλύεται ο διωγμός που βίωσαν οι Έλληνες από το 1914 στην Τουρκία, χρονιά στην οποία η Οθωμανική αυτοκρατορία εισήλθε στο πλευρό της Γερμανίας στον πρώτο παγκόσμιο πόλεμο, μέχρι και το 1917.

Οκτώ χρόνια πριν από τη Μικρασιατική Καταστροφή εκδηλώθηκε στη Φώκαια της Μικράς Ασίας το πρώτο κύμα διωγμών του ελληνικού στοιχείου. Ενας γάλλος αρχαιολόγος , μέλος της Γαλλικής Αρχαιολογικής αποστολής κατέγραψε με τη φωτογραφική του μηχανή τα γεγονότα. Στο ντοκιμαντέρ επιζήσαντες αφηγούνται

Η ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΠΡΟΣΦΥΓΩΝ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΟΘΩΝΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟ (1832 - 1862)

1. Η πρόνοια για τους πρόσφυγες κατά την Οθωνική περίοδο from Kvarnalis75

2. Η διαμάχη αυτοχθόνων και ετεροχθόνων from Kvarnalis75

1. Θεσσαλία, Ήπειρος, Μακεδονία from Kvarnalis75

2. Κρήτη from Kvarnalis75